第911章阵法简述实阵演练一大明中兴之我是崇祯

雪上加霜的是万历年间朝廷要绘制全国山川舆图要求精准标注地脉走势不少舆师为了看得更全冒险乘坐绑着十多个火盆的大型孔明灯上天观测。

可那会儿孔明灯技术本就不成熟常有强风把灯吹得偏离方向或是火盆打翻引燃灯纸最终连人带灯葬身天际。

这般折损下来堪舆一脉更是元气大伤连像样的传人都难寻。

等到天启朝钦天监里能称得上“宗师”、敢拍板定帝陵方位的早已寥寥无几。

到了崇祯年间内忧外患不断朝廷嫌本土堪舆师“行事拖沓”干脆起用西洋耶稣会传教士执掌钦天监让他们用西洋历法和测绘术替代传统堪舆。

这一下本就苟延残喘的本土堪舆师彻底没了立足之地硕果仅存的十余位宗师要么闭门禁足不再出山要么带着典籍远走他乡。

后来朱有建穿越来平稳住天下后着手建立研究院深知堪舆对皇室陵寝、国家基建的重要性特意下旨满天下寻访也只召回五位宗师、四位大师曾经能左右皇家决策、盛极一时的堪舆行当落得这般境地实在令人唏嘘。

如今大明的堪舆风水师圈子里早已形成了泾渭分明的两宗—— 古宗与今宗就像江湖里的两大门派各有各的传承典籍各有各的看家门道平日里虽不互相拆台却也极少掺合对方的活计。

古宗又称形势派圈子里老一辈的人还爱叫它峦头派这一派的先生们看风水从不用复杂的罗盘全凭一双练得毒辣的眼辨山川走势。

他们的核心要诀就是代代相传的“地理五诀”说起来头头是道：一要觅龙得在连绵群山里找出那蜿蜒起伏、藏着“生气”的山脉主脉就像在人群里揪出领头的将军；二要察砂看主脉周围的小山丘是不是像侍卫似的环护着砂山得清秀、端正才是吉相；三要穴在主脉的“龙腰”“龙首”处找那藏风聚气的核心宝地点穴时得用脚踩、用手摸感受土里的“气脉”；四要观水判附近的水流是绕着宝地走还是直冲过来能滋养气场的“环抱水”才是好水；五要取向定建筑的门窗朝向、中轴线方位得跟山水走势契合不能逆着“气”来。

往下细分又有专看山势轮廓、从“龙身肥瘦”断吉凶的峦头派善从山水形态联想祸福的形象派—— 比如见着像笔架的山就说“主出文人”见着像棺材的山就说“主招官运”还有讲究地形与建筑搭配的形法派连房屋边角该不该对着山口都有讲究；每一支都把“看山看水”的本事练到了极致出门勘地时往山头一站扫一眼四周心里就有七八分谱了。

今宗则是理气派圈外人多叫它阴阳宅派这一派的根子能追溯到宋代算是堪舆圈里的“学院派”。

他们不怎么靠眼睛看山形反倒把《易经》里的阴阳五行、八卦九星连带着占星术里的“天体方位”都揉进了风水里最讲究“时空配合”与“数理推演”。

他们的核心理论是“天人感应”觉得环境里流动的“气”会跟着天体运行—— 比如每年九星在天上的方位变化还有时间流转—— 比如每二十年一变的元运更替变来变去所以看风水时必须得靠罗盘精准测算方位连偏差半度都不行再结合主人的命理八字调整布局才能让人与环境的气场相合。

底下的分支也多各有各的“算法”：有按八卦把家宅分成八个方位、论吉凶的八宅派看大门在“生气位”还是“绝命位”就能断家事；有把人的生辰八字和家宅运势绑在一起看的命理派说“东四命”的人住“西四宅”就会犯冲；有死抠“龙、水、向”三者必须匹配的三合派算起来得查好几本典籍；还有依着三元九运推飞星轨迹的玄空派每年都要更新“流年飞星图”说哪年哪个方位宜动土、哪个方位宜安神每一派都拿着罗盘蹲在地上画着卦象算得精细连小数点后两位的角度都要算清楚才算完活。

除了古宗、今宗这两大主流江湖上还悄悄流传着个神煞派也就是常说的“过路阴阳”行内人更爱叫它“金锁玉关”。

这派算是堪舆圈里的“混血儿”一半沾着形势派“看实景”的边比如瞧着房屋朝向、周边地形说话；一半又掺着理气派“论五行”的理却不搞复杂推演只拿“河图洛书”的方位、“八卦五行”的生克当底子。

他们看风水最是直接专盯着“表象”下判断—— 比如见着十字路口正冲家门就拍板说“路冲煞重家人易犯口舌”；见着屋前有条污水沟斜着流过就断言“财运外泄日子难攒家底”；甚至连院子里种棵槐树都要说“槐字带鬼恐招阴邪”。

这套法子不用翻古籍、不算生辰八字操作简单又“一说就中”靠着这份“灵验劲儿”在民间乡绅、寻常百姓里很有一批信众走街串巷看宅子的“风水先生”十有八九是这派的人。

就这么着古宗、今宗两宗再加上形势派底下的峦头、形象、形法三派理气派底下的八宅、命理、三合、玄空四派凑齐“两宗八派”再算上游离在外的神煞派共同撑起来如今大明的堪舆风水体系。

有意思的是当下最顶尖的五大宗师、四大师竟正好一人执掌一派没半点重叠连争抢的余地都没有。

其中蒋宜山是玄空派宗师他儿子蒋大鸿是玄空派大师这父子俩最是特别—— 他们本是三合派出身早年跟着师祖拿罗盘算“龙、水、向”的匹配后来偶然得了本《皇极经世》的抄本竟硬生生把书里“元会运世”的数理理论融进了风水里；靠着这套新法子测算地脉精准度比老派高出不少慢慢就开创出了如今的玄空派成了今宗里最亮眼的一支连钦天监监正杨邦庆都得敬他们三分。

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